经曰。夫宴坐者。不于三界现身意相。是为宴 坐 述曰。此净名居士以大诃小也。小乘见 定散之二相。所以捨散而取定。既有定可取 著相分别还成非定。或闲林净处结跏趺坐。 闭目合口心识不行出入息断。此是小乘禅 定之相。大乘菩萨则不如是。定散俱泯。出入 双如真心湛然。是为真定。岂可以闭目合口 兀坐林中而为定邪。不妨散走三界以利生 散不妨定凝。一如而不动是故 经云。不起 灭定而现诸威仪 经曰。不断烦恼而入涅 槃 述曰。小乘著相不了烦恼性空。所以有 烦恼可断。不了涅槃性空。有涅槃可入。有断 可断虽而不断。有入可入而不入。大乘菩萨 了烦恼性空。无断可断悟涅槃无相。无入可 入。无断可断乃为真断。无入可入始为真入。 若能如是名为宴坐。宴坐定也 经曰。法无 有人前後际断故 述曰。际者畔也。前际者 前念也。後际者後念也。有为之法前念後念 相续不断。名之为人。以理推之前後两念不 相趁。及前念已灭後念方生中间断绝无有。 真实故曰无人 经曰。法同法性入诸法故 述曰。言法性者即真如也。法之实性莫过 真如。心悟真如即是入一切法也 经曰。法 住实际诸边不动故 述曰。言实际者即前 真如法性。此之法性乃是诸法真实之边际 更无过。此名为际也。言诸边者。即生往异灭 四相名边。此之实际湛然常住不为四相之 所摇动故云诸边不动也 经曰。法顺空随 无相应无作 述曰。此上三句皆三字为句 也。随者随逐。应字去声呼之。所谓应会也。一 切诸法毕竟门中顺于空寂随逐无相应于无 作。不生不灭如如理也。经曰。为壞和合相故 应取抟食 述曰。夫一切食总有四种。一段 食。二思食。三触食。四识食。此言抟食即段食 也。有其形段可揣聚也。此食最粗。以香味触 三事为体。鼻取食中之香。舌取食中之味。身 取食中之触。一切众生于此三事和合抟食。 心生贪著不得解脱。今教观此因缘和合假 名为食。因缘性空不起贪著为解脱之初缘。 以下因缘文经为不受故应受彼食意亦同。 此为疗身病而受段食。非贪著之受名为不 受 经曰。知诸法如幻相无自性无他性。本 自不然。今则无灭 述曰。此言诸法者即有 为法也。从缘而有。无其实性似有非真如。幻 相也。从缘生故无自性也。因缘亦空无他性 也。如是空故本无有生。故云不然。既无有生 从何有灭 经曰。无大福无小福。不为益不 为损 述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破 戒得小福施。圣人得大福施。凡夫得小福乃 至廣说得大福则益。得小福则损。大乘无相 则不如是。二福双泯三事体空。无大福故不 为益。无小福故不为损。经曰。非有烦恼非 離烦恼 述曰。烦恼性空故云非有繫缚。难 解故云非離 经曰。于食等者诸法亦等。诸 法等者于食亦等 述曰。小乘凡夫食外见 法法外见食。有粗细不同。法有勝劣差别。故 云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。 于法法等。于食法食尙等。何有贫富而取捨 乎 经曰。不断婬怒痴亦不与俱 述曰。烦 恼本空故云不断。心性本净故不与俱。亦可 烦恼既空与何俱也 经曰。不灭痴爱起于 明脱 述曰。痴爱空寂。无痴可灭了。此空寂 慧眼即明而得解脱。亦可示行痴爱故云不 灭 处之不染犹如咒药。何须灭耶。如悉达太 子示行五欲纳妃生子。菩提树下成道。前虽 云未灭已是佛身犹来明脱 经曰。以五逆 相而得解脱 述曰。外相行逆而内心淸淸 本来解脱。如提婆达多即其事也。亦可达五 逆相灭而得解脱。如阿阇世王闻法悟道。五 逆罪灭而得解脱 经曰。不见佛不闻法 述曰。法身真佛无形无相故云不见。真如理 法言语道断故云不闻。亦云可相佛。法因缘 所成。因缘性空。见无所见。闻无所闻了。此法 门然可取食 经曰。彼外道六师富兰那等 是汝之师。彼师所堕汝亦堕。乃可取食 述 曰。有相门中佛法是正。外道是邪。凡夫二 乘捨邪求正。二相分别未亡而还堕耶。未契 真空不应取食。大乘真门離于分别。分别既 離邪正。一如故无邪可捨。无正可归契。此通 途乃可取食 经曰。同于烦恼離淸净法 述曰。示同凡夫同于烦恼。示入妄想離淸净 法。亦可真妄一体同于烦恼。垢净一如離淸 净法 经曰。其施汝者不名福田。供养汝者 堕三恶道 述曰。有施可施。不了施空。虽施 非福。有供可供。不了供空。妄想既兴不出生 死轮迴。未休终堕三恶。若能证悟罪福俱空 则无福无堕 经曰。于一切众生而起怨心 述曰。憎爱空也。谤诸佛教毁于法不入众数。 赞毁空也。上来多约无相之理释。此一章若 就有相门释即是诸句之中皆翻显即是 经 曰。如来所作化人。若以是事诘。寧有惧不 述曰。言化人者幻化人也。此谓净名语须菩 提。如来之身无形无相。无言无说。从真起 化方便度生。我今与汝亦复如是。犹如幻化。 更相诘问。有何所惧不取钵耶。故次经云。一 切诸法如幻化相。汝今不应有所惧也 经 曰。彼自无疮勿伤之也 述曰。无病之身莫 开破刺之。孔大有之体勿凿小乘之疮 经 曰。我观小乘智慧微浅犹如盲人。不能分别 一切众生诸根利钝 述曰。罗汉辟支小乘 极果。少证人空未证法空。少证真谛未了俗 谛。故有罗汉不识赤盐白鸽。迷于三藏法门 故喩盲人。又涅槃经说。舍利弗前後各观八 万。不知鸽之近远。又错为金师之子浣衣之。 子观行法门故云不了诸根利钝 经曰。迦 旃延诸法毕竟不生不灭。是无常義。五受阴 洞无所起。是苦義。诸法究竟无所有。是空義。 于我无我而不二。是无我義。法本不然。今则 无灭。是寂灭義 述曰。小乘凡夫于此无常 苦空无我寂灭五法之体执为实有。今维摩 诘令其破有归空。此中经文隐而难解。且无 常等五是妄也。只缘妄故。所以无常苦等第 五寂灭即是小乘涅槃。犹如化城。权时施设 故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界体 非无常非苦非空非无我非今寂灭。如如湛 然不增不减。无常等五本从真起。犹如波浪 从水而生。愚痴之流见波浪而不见水。凡小 之辈见无常等不见真如。既不知水为波浪 之实体。焉能悟真如为无常等之实義。则知 述真逐妄一切皆有摄妄归真。万法俱空。逐 妄则无常受苦归真。乃苦等皆如法花穷子 捨父母则漂流苦恼。涅槃贫女迷伏藏则在 受贫穷。皆同此意。真如法界不生不灭。与无 常等为所依之事。实義故云不生不灭。是无 常義。馀苦等四门義準此释。悟此一门诸经 通身 经曰当直除灭勿扰其心 述曰。夫 罪者是有相之法。从妄而生。一念悟空万罪 皆灭。故云真也。岂同凡小对师偏但说诸委 曲。此则以相憎相。适足喧扰真心。何能罪 灭 经曰。如优波離以心相得解脱时寧有垢 不 述曰。淸净心相证解脱时如如不动。何 更见于心外之垢不也 经曰。我即如法为 说出家功德之利 述曰。小乘出家剃发染 衣。现世安乐名闻利养。当得生天快乐果报。 故云功德之利 经曰。无常利无功德是为 出家 述曰。现世安乐当来快乐终非究竟。 有为生灭。真出家者去妄想悟无为。不见现 世及与当来。如如之心真出家也。又寻经文 解了法性。饶益众生。无我无人。无道无俗。 真出家也 经曰。我言。世尊身小有疾。当用 牛乳。故来至此 述曰。准小乘宗。如来色身 实有生灭。实有病苦。故求牛乳以疗热也 经曰。维摩诘言。止止阿难。莫作是语。如来身 者金刚之体。当有何疾。乃至云莫使异人闻 此粗言。大威德诸天他方菩萨得闻斯语。勿 令我等受斯耻也 述曰。疾苦已尽方得成 佛。何有邪疾外道名异。佛弟子也。色无色界 名大威德天。如来身上发病苦之语。岂非粗 也。外道执常诸天无病。佛过人天最尊最尊 勝。今有言病岂非耻耶 经曰。时我世尊实 怀惭耻。得无近佛而谬听耶 述曰。阿难闻 净名诃责之时故言时。我亲为侍者故云近。 佛有病之言异。于净名之责心生疑怪故云 谬听 经曰。如是五百大弟子各各向佛说其 因缘。皆曰不任诣彼问疾 述曰。準此经文。 五百弟子皆被诃责。经文具载卷偈。极多结 集之家。略述十人。西方梵文应有廣本。